道教大全的读法从次序开始
翻道教大全，最容易犯的毛病是乱读：今天读道德经，明天翻黄庭经，后天又去看科仪。读道家与道教典籍宜按层次来，先读道德经与南华经这类先秦文本，再看后世的道藏与仪轨，先源后流，理解才不容易乱。所谓次序，其实就是先知道哪些话是源头说的，哪些话是后人接着说的，心里有了这条线，读什么都落得到实处。
第一层：先秦的源头文本
第一层是道德经与南华经，也就是老子与庄子。道德经五千言，讲道与德、讲无为与柔弱胜刚强，篇幅短，适合反复读。南华经文字汪洋，寓言多，讲齐物与逍遥，读起来畅快，但篇幅大，宜选注本分篇推进。同一层还可以放列子与文子，这一层的共同点是思想性强于仪式性，谈的是天道与人事的基本道理。
第二层：汉魏的注解与经教
第二层是汉魏六朝的注本与早期经教。河上公注、王弼注都是读道德经绕不开的，前者偏养生与治身，后者偏玄理与思辨，两本对着读能看出路数的分别。道教方面还有太平经、周易参同契、抱朴子内篇等。参同契讲内外丹的理论，术语密集，是公认的难读之书，初学不必硬啃，可以先读介绍性的研究著作，把框架弄清楚再回原文。
第三层：唐宋以后的道藏与科仪
第三层是唐宋以后的庞大文献群，包括云笈七签、历代仙传、各类斋醮科仪与戒律。云笈七签号称小道藏，摘录前人精华，是进入道藏的好门径。科仪文本则要跟着实际的仪式看，单读书本很难想象次第。这一层的量极大，通读不现实，通常按兴趣选读：喜欢内丹的看钟吕一系，喜欢符箓的看正一与灵宝的系统，喜欢教理的看全真诸师的语录。
为什么先源后流
先源后流的好处是能分清哪些概念是原生的，哪些是后来附加上去的。比如无为这个词，在道德经里指向治国与修身的态度，到了后世的内丹与科仪中，又有了新的用法。先读源头，再看到变化，就不会被后来的注解牵着走。反过来先读后世，句子读得懂，却常常把后人的发挥当成老子的本意，回头再读原文时反而疑心原文写错了。
版本与注本的取舍
道德经的版本主要有通行本、帛书本与郭店楚简本。通行本流传最广，注家最多；帛书本与竹简本出土较晚，字句与通行本有出入，对研究者重要，初学者可作参照。南华经方面，郭象注、成玄英疏是经典注本，今人的注译则各有侧重。选注本时看两点：一是注者是否说明所依底本，二是注文是否贴原文，两点都清楚就可以用。
读法与进度安排
可行的安排是先花两三个月把道德经读通，每天一两章，配一种主要注本；再用半年到一年选读南华经的内篇，外杂篇按兴趣挑。等这两部有了底子，再进道藏。读的时候做笔记比读完更重要，每章记两句自己的话，一年下来就是一本很实用的读书记录，日后重读能看出自己的变化，也能看出当初哪些地方理解偏了。
道教文化里的两条支线
读典籍之外，还可以顺着两条支线看。一条是养生与内丹，从参同契到钟吕、张伯端一系，讲的是如何调身调息；另一条是符箓与科仪，从正一的法事到灵宝的斋醮，讲的是如何行道济人。两条线各有术语体系，先挑一条走通，再看另一条，比同时铺开要省力，也更容易看出两边的关联，不至于把两套术语混成一锅。
给初读者的书目顺序
若只要一份简明的顺序，可以这样排：先读道德经的白文两三遍，再配一种注本精读；接着读南华经内篇七篇；然后选一本云笈七签的选本或抱朴子内篇；最后按兴趣进入内丹或科仪。每一步之间留出一段时间沉淀，不要一口气买齐十几本摆着。书是读出来的，不是摆出来的，顺序对了，路就顺了。
常见的两个偏
- 一个偏是把道德经读成权谋术，只取其中的柔、退、不争，用来揣摩人我关系，丢掉了它讲天道的那一半。另一个偏是把道教典籍当成纯粹的玄谈，读得兴致高，却不与自己的生活发生关系。其实道教文化最动人之处就在两者的交界：道理讲得再高，也要落到养身、处世、待人这些实处去，按次序读，读到这个交界处，才算读进去了。
