周易天地是一张天地人的大图
周易天地这个说法，指的是把天地人三样放在一张图里看的老框架。古人抬头观日月星辰的运行，低头察山川草木的荣枯，中间看人世间的聚散得失，然后试着用同一套符号把三者串起来。串起来的工具就是六十四卦与干支五行。它不求把天象算得毫厘不差，求的是在三者之间找出对应与呼应。知道这层用意，读旧书时就不会把天象当成纯粹的天文记录，也不会把人事看成孤立的一桩事。
仰观俯察的观察传统
古书里说仰则观象于天，俯则观法于地。观象是看日月与星辰的位置和颜色，观法是看水土与草木的形态和性情。这两件事都在长期积累里完成，日日记录，年年对照，才总结出一些反复出现的规律。这些规律起初用来定农时，后来用来定吉凶。它的可靠处在于长期观察，它的边界也在这里：天象与人事之间并不是因果，而是一套类比。明白这是类比，学起来才踏实，既不会全盘否掉，也不会当成铁律去套每一件事。
二十八宿与分野的旧说
古人把黄道附近的星空分成二十八宿，又按方位配成东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四象。分野是把天上的星区与地上的州国对应起来，某宿有异动，就推某地有事。这套配法在史书里常见，用起来却极粗疏，同一个星象常能推出几个不同的结果。今天看它，更应当作一种把天与地联起来的思路，而不是可以精确定位的工具。读的时候留意它想解决什么问题，比记住哪一宿配哪一州更要紧。
三才在六爻里的落位
- 六爻分作天地人三层：初爻与二爻为地，三爻与四爻为人，五爻与上爻为天。地爻看根基与处所，人爻看行事与人事，天爻看时势与上面的意思。一卦六爻由下往上读，位置越上，所处的阶段越靠后、越趋外。同一件事落在不同的爻位，判断的着眼点就不同：问一处产业先看初二爻，问与人共事看三四爻，问大势与上面的安排看五上两爻。把三才的落位记住，读卦就有了方位感，不会把六条爻辞看成一排等价的句子。
五运六气与历法的牵连
旧时讲年景，常用五运六气一路的说法，把天干配五运，把地支配六气，再按主客加临推出这一年偏寒偏热、偏燥偏湿。它与二十四节气、干支纪年绑在一起，是古代医家与农家共用的框架。用的时候要清楚，它是把气候归类的模型，不是预报。今天看它，可以当作理解古人如何把天时与人身、农事联起来的线索。拿它去推断具体某一天会不会下雨，就超出了它本来的能力，也辜负了它作为归类工具的用处。
天时地利人和的先后
旧书上常讲做事要看天时、地利、人和。天时说的是节令与年份的大势，地利说的是所处的方位与场所，人和说的是同处一室的人。三者当中，地利最容易改，人和最要紧，天时最难移。遇到事情先看能不能调地利，再看人和有没有缺口，最后才考虑要不要等天时。这个次序与卦里的三才是一回事：先看脚下的地爻，再看中间的人爻，最后看上面的天爻。次序定下来，判断就不会乱。
方位与五行的配属
东方属木，主生发；南方属火，主显扬；西方属金，主肃杀；北方属水，主收藏；中央属土，主承载。这套方位配属用得极广，看宅、择日、起名、布阵都要用它。用的时候有一个要点：方位是相对的，站在屋里与站在院里，东西南北会跟着变，所以先要把中心点定准。定不准中心，吉方凶方就全成了空话。旧书讲移床、开门都要先量中宫，就是这个道理，不是故弄玄虚，而是让方位有一个可依的落点。
时与位这两个变量
同一件事，在不同的时间与不同的位置上，结果常常不同。时是流年流月，位是处境与身份。卦里讲时位，就是要人把这两个变量都摆进去看：位不当，纵有好时也难成；时不对，纵居好位也要等。生活里也一样，同样一句话，早说三天与晚说三天效果不同；同样一桩生意，摆在临街与摆在深巷差别很大。学会分别看待时与位，遇事先问一句现在是什么时候、自己站在哪里，许多急躁的决定就能缓一缓。
把天地说成一盘的实际用处
把这套框架用起来，最实在的好处是逼人把眼光放宽。一件事不顺，先别只怪自己，看看是不是节令不对、场所不合、同处的人心不齐。逐个排过去，往往能找出一两个可以动手的地方。它的限度也要认清：类比容易过度，凡是把天象说得过分具体、把年份说得过分确定的，多半已经越界。把它当作一张提示清单，而不是一张判决书，用起来就不容易走偏，也符合古人立这套框架时的本意。
